382章 无知者无畏

牧场星辰 / 著投票加入书签

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    这次,米国人的议论被那个研究马义和社义的博士戴文完全翻译为华语,而且,是直接反问的陶成蹊。

    而我们的陶司长,除了坚定地回答“我会游泳,而且技术很好”外,对是否超过自己的能力,对万一遇到危险之类的问题,陶成蹊也无法自言其说。

    双方的座谈,到此进入一个**。因为华夏方面的管作家反问了一句:“你们米国人,在遇到孝从大桥上落水这种情报时,会怎么办?”

    “我们首先会报警,呼叫水上救生队;如果确信自己没有危险,也可以跳下桥去救人!”米国人很自信地答道。

    “报警?警察要管这事儿吗?”华夏这方也议论开了。在华夏,警察可是不管这事儿的。当然,如果遇到街上有人行凶,或打架斗殴之类的事情,警察是有管的,但这事儿,华夏的警察是不会管的。当然,如果警察就在现场,也会管的。只是,如果报警,等警察来了后,那孩子岂不是已经在水中淹死了?

    于是,华夏的一位姓高的作家再次反问:“如果这样,你们米国人也太冷漠了吧?”

    是啊,你们米国人也太冷漠了吧?其他人都跟着附和道。显然,他们认为米国人的处理方式不对。

    对于华夏人的反问,米国人也找不到更有力的方式反击,因为在他们看来,如此处理是天经地义的。这个问题,其实是米国人在提问时自己没找好材料,但赵无极却觉得米国人的方式更科学一些,他决定引导一番米国人,让米国青年赢得这个问题的辩论。同时也让华夏青年有一番思考。

    不过,就在赵无极准备问米国人时,米国方面的一个叫艾薇尔的一个美女却顺势提出了一个问题:“如果遇到大街上有人持刀杀人,你们华夏人会怎么办?”

    “聪明啊!”赵无极感叹了一句,这个问题。才具有辩论价值,因为刚才那个“孩子落水”的问题,太容易受到客观环境的影响了,而且,对于大多数会游泳的人来说,只要不是突涨洪水。一般情况下也是没多少危险的,在这种客观条件下,米国方面的处理意见确实稍有点“冷漠”。

    “我们会冲上去制止歹徒!”华夏方面几乎异口同声地答道。赵无极知道,华夏青年在这个问题上,似乎是上当了。

    果然,艾薇尔听到翻译的英语后。立即反问道:“你们难道都不害怕死亡?”

    “不怕!”又是异同声地回答。

    完了,完了!赵无极内心哀叹了一句,这个回答,似乎表露了华夏人的勇气,但却同时也表露了华夏青年爱说假话,易于冲动,而且还没有独立思想的弱点。

    艾薇尔聪明地抓住了华夏青年“不怕”两个字。继续大做文章:“你们难道没有想过,被歹徒杀死的后果?你们难道就没想过,即便你们制服了歹徒,不惧怕歹徒的同伙报复?”

    被歹徒杀死的后果?被歹徒的同伙报复?此时,即便再说“不怕”的人也会沉思一会儿。

    好在另一个叫科特的家伙立即对这个问题进行了升华:“在米国遇到这种歹徒行凶的情况,我们米国人一般还是采取报警的方式。为什么你们华夏人遇到这样的问题不是找警察,而是喜欢自己解决呢?要知道,警察毕竟是受过专业训练,他们在救护落水儿童,在制止犯罪方面肯定更专业一些。难道。你们华夏人不喜欢警察,或者,没有警察?”

    有人说,米国是提倡个人英雄主义的国家,而华夏是提倡集体英雄主义的国家。但在具体事务的表现上,似乎华夏人更拥有一种英雄情结。当然,很快地,华夏这种个人英雄主义就将退出历史舞台,取而代之的是全民“冷漠”,见死不救!

    最后,米国人关于华夏青年是否喜欢警察的问题,华夏人并没有给出让米国方面认可的答案。而这个问题,赵无极也同样产生了疑问。

    直到在回国的飞机上,赵无极才寻找到一种答案。米国,从它立国之日起,就处于一种法治的状态下,后来,随着社会的发展,各类社会保障譬如与警察有关的社会安全保障不断地得到强化,再加上米国警察与香城港的警察一样,警署布置合理,报警后,出警速度非常快,因此,米国人或类似的发达国家的民众在自救或“警救”方面,一般都主张选择后者。

    而华夏在这方面明显是短板,在几千年的**社会里,类似于警察的衙役或捕快,大多数时候都站在民众的对立面,因此,民众除非万不得己,不会选择这种官方的力量来维护自己的利益,他们选择的是自救方式,如果灾难已经发生,他们也会选择“报仇”的方式。

    而在当今的华夏,虽然警察队伍整体素质还不错,但已经出现了警匪勾结的事件,而且,由于装备、人员的欠缺,警察出警的速度也无法与米国等国家相比,到了后世,警察的表现就更不用说了,差得无限。

    也因为如此,华夏便形成了一种“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化传统;而米国从立国开始,就有了一个好的制度,因此,在米国就形成了“求己不如求警”的理性传统。

    当然,在米国,还有一个重要的现象,那就是歹徒如果持枪入室抢劫杀人,主人是可以反击的,而且是可以开枪的。也就是说,米国的法律决定了,米国人在自己的家里即自己的私人空间里,是安全的。即便是警察,也不能随意推门而入。但在华夏,不论在公众诚或私人空间,都无法寻找到这种安全感。

    青年人坐在一起,哪怕是语言不通的青年人,也会对一个共同的问题感兴趣,那就是男女关系。

    “请问段希文小姐,现在华夏男女之间的关系,是不是还讲一个男女授受不亲啊?”戴文因为懂华语,因此提问非常积极,而且他在大声提问之后,又会用英语告诉同伴。

    “赵无极,什么叫男女授受不亲啊?”段希文在听到戴文的话后,转过头来问赵无极。

    “第一个授,即授予、给予;第二个受字,接受;亲,指亲自接触;这句话的本意是,男女之间,在相互赠送或接受礼物时,不能亲自接触。”

    赵无极的回答非常机械、呆板,但也非常准确。其实,这个“男女授受不亲”说起来虽然是所谓的封建礼教,但这句话同样具有现实意义。男女之间的交往,确实也需要一定的礼仪、礼节,不能搞成后世的那种动不动就是“一夜情”的情形。即便赵无极已经与三个女人有了关系,但他也认为古代的礼仪有它的道理。

    用现代的语言表述,男女授受不亲,应该为:男女之间表达感情或者爱慕之心,不要那么直接,而是委婉一点,含蓄一点,无论是赠予物品的一方或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节,尊重对方,不让对方难做,也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思,也不好当面说,让你下不来台,这样才算是懂得礼貌。

    从这个意义上说,男女授受不亲,确实是男女交往最重要的礼节要求了。

    但是,段希文连“男女授受不亲”这句话的本意都不清楚,因此,她的回答肯定不可能有这种境界,而没有这种境界,就只有两种答案了,一种是肯定,一种是否定。但无论是肯定或否定,都不是好的答案。毕竟,“男女授受不亲”也属于华夏传统文化中的一个相对重要的内容。

    “戴文先生,您是翻的哪一年的老黄历啊?现在的华夏青年,崇尚的是恋爱自由,婚姻自由,在这一点上,与你们米国青年是一样的。”

    段希文这个回答,看似非常好,就是公孙言大使也不停点头。但是,在赵无极看来,这个答案其实是不太好的,因为,它割裂了传统与现在的关系,实际上是否定了华夏和传统文化。

    赵无极的猜测非常正确,因为戴文马上又问道:“那么,华夏古代在涉及到男女关系的一些现象,譬如相敬如宾、相濡以沫、相依为命、白头偕老等词语,现在都不存在了?”

    “这些,肯定还是存在的。譬如白头偕老,别人结婚时,我们也是这样祝福的。”段希文答道。但是,语气中明显有些不自信。

    “各位华夏同朋友,我最近看了一歇夏文化方面的书,譬如华夏在有关古代女子的礼仪时,讲到三从四德、三纲五常两个重要的词语,但是,我所看的书上,却没有对这两个词语的解释,有没有哪位朋友,能够帮我解释一下?”戴文状极诚恳地问道。

    赵无极觉得,戴文问的这个问题,可能不只是问题本身这样简单,而是有其他所指。但是,赵无极还要想戴文问这个问题的意义时,段希文却冲动地冒了出来:“什么三从四德,三纲五常,我们华夏,现在是新社会了,这锈建社会的糟粕,早就不存在了!”

    “戴文先生,您刚才问的这个问题,确实是华夏古代的事了,我们这一代青年,并不学这些,这些东西,学来也没用。”一直不说话的李成运,也抢到机会表达了一句自己的观点。(未完待续。欢迎您来起点投推荐票、月票,。手机用户请到阅读

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