第27章 第27集

我们修学佛法的方式，基本上有两种的不同：

第一种是生长在佛世的修学。

生长在佛世，它的基本思想就是以佛为师。

“佛为法王，于法自在。”

所以我们对于自己的修学不必有太多的操心，我们只要做一件事就好，就是依教奉行。

“我今见闻得受持”

，我们只要听闻佛陀的开示，信解奉行就可以了。

佛陀会告诉我们先修什么，再修什么，最后用什么法门来收尾。

所以，生长在佛世的弟子，修行很单纯。

但是，佛陀灭度以后，进入了像法、末法时代，我们修行就相对困难了，因为我们进入了一个有法无人的时代。

就像一个医院，里面的药都在，但是医生都不在了，所以，我们从以佛为师而转成以法为师了。

也就是说，现在已经没有医生为我们开药了，我们必须为自己开药，我们必须扮演自己的医生了，因为我们没有选择。

所以，在佛陀灭度以后，我们必须要了解这个法门的内容。

就是说，我们从一种“我今见闻得受持”

，还要加一句“愿解如来真实义”

：这个法门到底怎么回事？什么情况修它、什么情况不修它？因为已经没有人替我们安排了。

也就是说，当佛陀灭度以后，我们必须要全方位地掌握佛法的内涵。

我们过去所接触的经典，都是片段地介绍佛法的修学。

所谓全方位地开权显实、会三归一，“愿解如来真实义”

，只有本经《法华经》有详细的说明。

佛陀临灭度之前，知道我们弟子会遇到这个问题，就是已经没有佛陀来为我们施设修行的次第，凡事得靠自己了，所以佛陀在临终之前必须要有个交代：在佛灭度之后的弟子应该怎么去操作这些不同的法门。

基本上，本经当中佛陀从三个角度来谈修行：

第一个，为实施权，就是讲到因果的修证。

佛陀说，我们可以通过布施成就来生的安乐，通过持戒成就来生的尊贵，乃至于通过修四谛十二因缘来成就涅盘寂静。

这个因果的修证是单一的，如是因、如是缘、如是果、如是报，就很简单。

我们刚开始学佛就是这样子的，各人找到自己相应的法门，去修因证果。

佛陀讲这些方便法门的目的，就是“安隐众生故”

，让我们在苦海当中暂时有一个依靠。

比方说，有一个布施做依靠、有一个持戒做依靠、有一个念佛做依靠。

但是，这个地方会有问题，因为单一的因果是狭隘的、片段的。

打开《华严经》一对比，我们就知道这个地方有问题。

因为《华严经》中佛的功德、十地菩萨的功德是互含互摄的，“一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”

你要是叫三乘人去看《华严经》，他真的是目瞪口呆：这怎么可能？不要说让我修三大阿僧只劫，你给我十大阿僧只劫我都修不来。

就是说，佛陀讲权法的时候，从因缘的修证，它没有横向的互含互摄，他没有说布施的时候具足持戒的功德。

我们一般人布施就布施，持戒就持戒。

你没有本事说，我布施同时又是持戒、又是忍辱。

你的因地没有这种因地，你的果报就不可能有这样的互含互摄。

所以，因果的修证，它的好处就是快速成就；它的缺点就是把佛的功德切成一片一片一片的。

这个就是权法了。

所以，到了法华会上佛陀必须要开权显实。

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