第32章 第32集

第二主题，有关安住一念心性与修学空观的关系。

这个一念心性是众生本具，所以它不需要去修，你只要知道就可以了，你只要忆念它就好了。

因为它本来就具足无量的功能，它本来就是清净，不是你把它修来的。

但是空观是要修的，空观你没有修就没有了。

它是一种破障法门，是一个因缘所生法。

你不修就没有。

所以这两个是不一样的。

心性是谈安住，空观是破障，这两个角色是不一样的。

你先把这个角色弄清楚。

【学员问题】本经的一心三观和中观的无所得、与唯识的无分别智有何不同？

【师父答疑】中观的无所得，我们上一堂课有简单的说明。

无所得其实跟一心三观里面的即空有一点接近，只是它没有明确地说明我们有一个明了的清净心，具足无量的功能。

它不明显。

它只是说人生无所得，它是从“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”

这种因缘的开合去观察安立无所得。

这是第一个。

那么唯识的无分别智是怎么回事呢？唯识是认为，生命的问题在于相续，就是辗转相续。

就是，我们过去可能造了杀盗淫妄。

造了杀盗淫妄以后有两个问题：一个叫做业种子，一个叫名言种子。

这个业种子问题还不大，它会让我们产生痛苦，但是这个业种子痛苦受完以后就没了。

问题在这个名言种子。

就是说，你过去造了杀盗淫妄，你从三恶道出来，你很想再继续做，这个问题严重。

就是那个恶念造罪业。

这个罪业让你得果报以后，事情还没结束，除非你对治它，你深深地忏悔它，否则来生烦恼会相续。

其实唯识是比较消极的，它就是断相续，它并没有说开显真如。

但起码就是说，它知道这个因缘法不能相续，否则没完没了，所以它修无分别智。

就是说，我遇到什么事情，你对我高兴，我也没有意见，这都是我过去的命，我认了；你对我不高兴，我也认了，因为我跟你互动，事情要更复杂。

就是说，你今天去攀缘外境，对你永远没有好处，快乐会让你放逸，痛苦会让你挫折。

所以唯识学的意思就是说，凡夫的心情，虽然我创造不出功德，起码我不想让恶因缘相续，就修无分别智。

所以唯识学是保守，是“守”

字诀，就是我不动念头。

其实，这个方法也不错。

如果你不能安住一念心性，你修无分别智也不错。

就是我不动名言，我坦然地面对我过去一切的因缘果报，人生酸甜苦辣我认了，我不表示意见，我把目标放在开创未来。

唯识学就是说，对今生所有的结果，我完全没有意见。

这就是唯识的想法，唯识的人生观就是这样。

因为你对今生有意见，那你来生就完了。

它是这样子。

唯识的思想是认为，你只要跟今生互动，那你就落入恶性循环，你来生就毁掉了。

唯识学是认为，我们本来就有我法二执，你一旦互动，那人生越弄越糟。

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