第73章 第73集

丑五、请转法轮

请大家打开讲义第一百五十二面。

我们看丑五的“请转法轮”

。

天台智者大师把整部《法华经》分成两大科：第一大科是约迹门开权显实，讲到佛陀的智慧，就是我们修学成佛的因地——你为什么能够成佛。

当然，你可以说因为他修六度波罗蜜。

其实这个都是枝末，他的根本在掌握了佛陀的智慧，所以他成佛。

所以，我们在成佛过程当中要做的第一件事情，就是了知什么是佛陀的智慧，这第一点。

第二点，就是讲到约本门开近显远，讲到佛陀的功德，就是讲果地。

所以整个《法华经》就讲两件事情，第一个是佛陀的智慧，第二个是佛陀的功德。

从修学次第来说，我们要先掌握佛陀的智慧，说是：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

我们一般佛弟子学佛以后，你叫他布施他就布施，你要他持戒他就持戒，但是到底佛陀为什么要我们布施，为什么要持戒，佛陀的真实义在哪里，一般的人是不清楚的。

不清楚，就仰仗信心，他没有很高深的智慧。

那么，什么是佛陀的智慧呢？本经讲到佛陀有两种智慧：一个是实智，佛陀真实的智慧，自己受用的智慧；一个是权智，佛陀教化众生的智慧。

佛陀的实智，就是众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它是清净本然，但是它又具足无量的功德，所以我们说一心三观即空即假即中。

即空是指它清净的本体，离一切相；即假指的是，它虽然是空，但是它具足无量的性功德，它即假，它具足。

这个心性，它的特点就是无所得，因为全部都是自己内心具足的，只是说它有没有显现，就差在这里。

佛陀真实智慧是无所得，那这个地方就有问题了。

因为凡夫的心不叫心性，我们叫心识，我们凡夫叫做现前一念心识。

这开出来当然是八识，合起来就是一念心识。

我们凡夫的心识是有所得，因为无量劫来，我们在轮回当中已经养成了这种习惯的思考。

我们每一生都希望有点东西得到，所以最后才会追求，整个生命的动力来自于有所得。

这样，佛心、众生心，佛陀知见跟众生知见，就产生了很大的落差，一个无所得，一个有所得。

所以佛陀必须怎么样？用权法，用方便法门，用五乘的因果来摄受我们。

佛陀说，好，反正你希望有所得，那也没关系，《法华经》说一句话，叫做“先以欲钩牵，再令入佛智”

。

如果佛陀今天告诉我们说，你好好布施，那结果呢？结果，你本来都没有得到什么东西，因为你的福报本来就具足的，那这样子我们众生就不能生起好乐，不能生起希望，那你就不会精进地修布施了。

所以佛陀必须先讲出因果，讲因缘果报，说，你布施，虽然牺牲了你很多的资财，但是你来生因为布施的关系，创造快乐的果报。

佛陀先把根本的心性隐盖起来，佛陀先跟你谈因果。

你为什么要持戒？因为你持戒成就尊贵身。

你为什么要念佛呢？因为念佛可以往生极乐世界，受用极乐世界的依正庄严。

所以佛陀“先以欲钩牵”

，先创造你的希望，先满足你的希望。

于是，佛弟子来到三宝的地方那就各取所需了，反正佛陀的法门有五乘。

你的希望是追求快乐，你说我现在还放不下，我还不想了生死。

那也没关系，我家广大，种种皆有！

我们佛教多的是法门，佛法有安乐道，你不想了生死，也有安乐道给你，你起码不堕三恶道。

欸，他就高兴了，得到鼓励了，他就努力地修五戒十善。

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