第79章 第79集

癸二、颂近由分二：子一、颂转半字教；子二、颂转满字教

请大家打开讲义第一百七十二面，我们看癸二的“颂近由”

。

这一段是说到三周说法当中的因缘说。

因缘说的内涵，主要是佛陀亲自提起一段过去的往事。

这段往事的特点，就是时间非常非常的久远，已经经历了无量无边不可思议阿僧只劫的时间。

在这么长的时间之后，佛陀为什么要再一次地提起这段因缘呢？因为声闻弟子就在这段因缘当中成就了一种不可思议的功德，一种成佛的初心。

这个是很难成就的。

以我们今生来说，每一个人学佛，各有各的初心。

比方说有些人是念众生苦而发菩提心，学佛了，他的初心是被众生的痛苦所激发的；有些人是不忍圣教衰而发菩提心；有些人是看到诸佛菩萨的功德而发菩提心。

这样的发心，只能说是一种菩萨的初心。

因为你今天的发心是缘一种单一的事相，而单一的事相对成佛来说只是一个助缘，不能是一个成佛的正因。

成佛的正因，从凡夫的角度来说只有一种情况，就是你学习《法华经》产生胜解，从胜解产生观照，透过内观的智慧而安住清净心、发起菩提愿，这样子才能够真正地启动你成佛的初心。

这种初心启动以后，它有两种殊胜的功德：

第一个，从你自身的善根来说，你正式启动你内在的真如的力量，叫做真如内熏。

我们一般来说，真如是在一种睡眠状态，心随妄转，所以忘失本心。

你开始透过内观以后，真如被你唤醒了。

唤醒以后，真如开始熏习你内心的妄想。

那么这个时候你会怎么样呢？你会很自然地厌恶生死、欣求涅盘，这种出世的道心在你的内心生起。

当然，你会说，那我去读诵大乘经典，我也会生起出世的道心。

不一样。

你去读诵某一部经典产生的道心，那是外来的，那是假借文字相带动的。

我们今天谈的真如内熏，是从你内心发出来的，这个是不可破坏的，叫金刚般若。

就是说，它不为一切法所坏，而能坏一切法。

这是第一个，你内善根产生的出世的道心。

第二个，从外在因缘来说，我们学了《法华经》以后，我们跟佛陀正式建立了一种亲密的关系，叫做父子的关系。

虽然一切众生，从佛的角度，都是佛陀的儿子，但是这当中有亲疏远近的差别：凡夫顶多叫外子；二乘人叫庶子；我们学了《法华经》以后，安住清净心，发起菩提愿，才有资格称为佛陀的长子。

从慈悲关怀的角度，佛陀对每一个儿子是平等的，但是长子有他的的特点，体现在哪里呢？他能够继承家业。

其他的儿子是不能继承家业的。

所以，学《法华经》以后，你的因缘会得到十方诸佛一种特别的护念，因为你可不是一般的儿子，叫做长子。

从内善根跟外缘力建立以后，你就是正式地启动你的成佛之道了，就是这一个点，叫做成佛的初心。

当然，这个初心会变化。

因为既然讲因缘，就谈到生命的经历。

在这一拨听《法华经》成就成佛初心的时候，产生了两种不同的差别的变化：

有一种人是透过精进力而不断地增上，乃至于成就法身菩萨，这是一种成就初心以后的结果。

另外一种就是今天的当机众，声闻弟子。

他听完《法华经》以后，示教利喜，发了菩提心，但是他后来就懈怠了，甚至于放逸了。

虽然跟佛陀建立了父子关系，但是父子相失，从此以后失去了联络。

失去联络以后，流转生死，这种善根的功能基本上会退转。

但是，它的本质毕竟是成佛的初心。

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